墓志銘和碑文的區(qū)別
“墓志銘”一詞被普遍誤用和濫用，是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。
關(guān)于墓志銘，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋得很清楚：“墓志：放在墓里刻有死者生平事跡的石刻。也指墓志上的文字。有的有韻語(yǔ)結(jié)尾的銘，也叫墓志銘。”當(dāng)今的誤用者和濫用者，他們并不知道墓志銘是放在墓里的，墓外的人是根本看不到的，而把地面上的墓碑及碑文錯(cuò)稱(chēng)為“墓志銘”。近讀《禪繞著的墓志銘》、《人生的休止符——西方名人墓志銘和墓地》等圖書(shū)，書(shū)名本身就弄錯(cuò)了，因?yàn)檫@些書(shū)中介紹的眾多歷史名人的所謂“墓志銘”，實(shí)際上幾乎都是這些人墓碑上的碑文。如莎士比亞的墓碑上刻著他的遺言：“看在耶穌的分上，朋友，切莫?jiǎng)拥紫碌倪@黃土。讓我安息者上天保佑，移我尸骨者永受詛咒。”再如里爾克的墓碑上也刻著他的遺言：“玫瑰，啊，純粹的矛盾，希望不是像任何一人那樣睡去，在這么多的眼瞼下。”這些墓碑迄今仍然被完好地安置在他們的墓外，碑上刻的名言從來(lái)就不是什么“墓志銘”。讀近年十分暢銷(xiāo)的何兆武先生的《上學(xué)記》，發(fā)現(xiàn)這位著名的學(xué)者和翻譯家竟也誤解了“墓志銘”的意思：“濟(jì)慈的epitaph(墓志銘)是他死以前為自己寫(xiě)的，非常有名，即：‘Here lies one whose name was written in water.(這里躺著一個(gè)人，他的名字寫(xiě)在水上。)’”在這里，何先生將epitaph譯為“墓志銘”，顯然是不合適的，因?yàn)橥鯛柕略凇稘?jì)慈墓》一文中明確說(shuō)過(guò)，是濟(jì)慈自己在臨終之際要求把這句話刻在他的墓碑(tomb-stone)上的。好在很多種英漢詞典的編者頭腦還是清醒的，他們對(duì)epitaph都提供了兩種釋義：“墓志銘;碑文。”這樣做，至少能給人們以正確選擇的機(jī)會(huì)。
“墓志銘”一詞被濫用，與很多人不了解它是特定歷史背景下的一種文化載體有關(guān)。東漢末年，曹操?lài)?yán)令禁碑，魏晉兩代亦因循此令。然而世人追念亡者之情仍望有所寄托，于是產(chǎn)生了將地表刻石埋入墓中的墓志銘形式。墓志銘的前一部分是“志”，即簡(jiǎn)述死者生平;后一部分是“銘”，即用韻語(yǔ)概括前一部分內(nèi)容，并加以褒揚(yáng)和悼念之意。墓志銘又稱(chēng)“埋銘”“壙銘”“壙志”“葬志”等，由這些稱(chēng)謂也可看出它確實(shí)是埋在地下的。至北魏時(shí)，方形墓志成為定制，即為兩塊等大之正方形石板，上下重疊，刻銘文者在下為底，刻碑額者在上為蓋。禁碑令廢除后，此風(fēng)仍不改，從而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。墓志銘大行于隋唐時(shí)期，以唐代最為繁盛，出土的數(shù)量遠(yuǎn)勝北朝。宋元以后，墓志銘數(shù)量銳減。近代以來(lái)，西式葬法逐漸推行，碑墓合一之制日盛，墓志銘之作漸衰。解放后，實(shí)行喪葬改革，喪事從簡(jiǎn)，并推行火葬，墓志銘失去了物質(zhì)載體，基本上退出了歷史舞臺(tái)。至于啟功先生那篇著名的以“中學(xué)生，副教授。博不精，專(zhuān)不透……”開(kāi)頭的《自撰墓志銘》，其實(shí)是他生前以韻語(yǔ)形式表達(dá)的心跡，后來(lái)鐫刻在他墓碑前的一方巨石上，而并非真正意義上的“墓志銘”。
前些年報(bào)上曾刊載《中山陵為何沒(méi)有墓志銘》一文，提到“孫中山陵墓竣工后，樹(shù)立墓志銘……這在當(dāng)時(shí)是一件很必要的事情”，“中山陵建成之后，碑亭雖在，卻沒(méi)有墓志銘”。吳小如先生曾在《文匯讀書(shū)周報(bào)》撰文批評(píng)，指出該作者“缺乏常識(shí)，故行文不免訛舛”，“墓志銘雖刻在石上，卻是埋藏在地下的，凡立于地面之上的碑文是從不稱(chēng)為‘墓志銘’的。今傳世的歷代墓志銘，都屬于出土文物。如果在地面上撰文樹(shù)碑，應(yīng)稱(chēng)‘碑文’，若篇末加韻語(yǔ)，則稱(chēng)‘碑銘’……立在碑亭中的應(yīng)是‘碑銘’，而絕非‘墓志銘’”。吳先生的糾錯(cuò)言猶在耳，但是報(bào)刊圖書(shū)上的誤用和濫用依然不斷出現(xiàn)，實(shí)在令人無(wú)可奈何。
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