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關(guān)于樹(shù)葬，我國(guó)歷代文獻(xiàn)頗多記載。從樹(shù)葬的葬式和木架結(jié)構(gòu)等情況看，大抵可以分為以下幾種類型：

1.懸尸于樹(shù)

這種葬法在我國(guó)歷史文獻(xiàn)和民族學(xué)質(zhì)料中都不乏其例。廣西在瑤山一帶，對(duì)小孩也實(shí)行這種葬法，其做法是用破布或棕皮包裹尸體，插進(jìn)竹筐中，請(qǐng)道果然路，把竹筐掛在山?jīng)_的樹(shù)林中，讓尸體迅速腐敗，以為這樣小孩的靈魂就輕易轉(zhuǎn)世投胎。這種懸尸于樹(shù)的葬法，現(xiàn)代在的鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族，以及南方大瑤山的瑤族中，還有遺存。鄂倫春族人死以后，喪儀辦得既隆重又神秘，烏力楞的親友們要用冰雪或河水沐浴尸身，然后剝?nèi)�樺�?shù)皮制成一個(gè)特殊的棺材，把死者殮以后，尋找一棵樹(shù)干茂密的大紅松，搭起木架，把棺材懸吊在半空。這樣既不用擔(dān)心野獸傷害尸體，又免去了困人少或天寒地凍而挖土深埋的困難。另外，廣西大瑤山地區(qū)的茶山瑤及貴州黎平縣肇六鄉(xiāng)侗族嬰兒死后也實(shí)行"掛葬"。具體葬法是：先給死嬰穿好衣服，放在糞箕或簸箕中，用新白布（或黑布）關(guān)閉，掛在村寨四周的山坡的樹(shù)枝上、竹枝上，或用草繩捆好掛上，任野獸野禽吞食。本地人們以為，這樣才華使母親再孕，不然就難孕或絕育。接納此葬法的人們以為，這樣可以使死者靈魂越發(fā)方便自由地回歸本源，轉(zhuǎn)換成新的靈魂進(jìn)入越發(fā)美好的境界。

2.縛尸于樹(shù)　此葬法是以藤條或繩索之類將死者直接捆縛于樹(shù)上。這種葬法留下的資料未幾。

3.置尸于臺(tái)　即在大樹(shù)的兩枝樹(shù)權(quán)上并排搭上小樹(shù)條，上面再鋪上樹(shù)枝，組成一個(gè)小小的平臺(tái)，然后將死者置放在樹(shù)枝搭成的平臺(tái)上，這種方法在東北鄂倫春族和鄂溫克族人中習(xí)見(jiàn)，如生活于內(nèi)蒙古自治區(qū)的一些鄂溫克人，其做法是：人死后在家停放一兩天，便將尸體運(yùn)到山上，選擇三棵樹(shù)或四棵樹(shù)成正角的地方，在樹(shù)權(quán)間搭以橫林木架，上鋪樹(shù)枝，然后將尸體陳放在木架上，并在死者身旁放上鍋、勺、碗（務(wù)必敲掉一塊）、煙袋等物品作為陪葬品。今后，即使樹(shù)架脫落，尸骨掉下也不再過(guò)問(wèn)。