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先秦時(shí)期的南陽喪葬習(xí)俗（3）
發(fā)布人：花圈網(wǎng) 發(fā)布于: 2019/9/3
三、 三國(guó)至明清南陽的葬俗
　　東漢中期以后，封建王朝即將走完一個(gè)王朝由創(chuàng)建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期，政治上的倒行逆施使得戰(zhàn)亂頻仍，世態(tài)炎涼，人心不古。外來佛教乘虛而入，迅速占領(lǐng)了人們的思想空間，它宣揚(yáng)的精神靈魂永生、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等觀念很快為人們所接受，加上東漢中期道教開始興起，社會(huì)上出現(xiàn)了一大批“以陰陽五行為家，而多巫覡雜語”的道士，他們積極參與民間祭祀活動(dòng)，宣揚(yáng)通過咒、符等手段加強(qiáng)對(duì)往來自由的鬼神進(jìn)行管理。儒、釋、道三教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)過長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)浸染，互取所長(zhǎng)，漸漸走向吻合。從三教對(duì)人們喪葬意識(shí)的影響來看，儒教因其特殊的政治背景，對(duì)人的行為意識(shí)起主導(dǎo)作用，道、釋二教僅僅是強(qiáng)化了人們的喪葬意識(shí)而已。儒教統(tǒng)治人的意識(shí)形態(tài)兩千余年，厚葬之風(fēng)和繁文縟節(jié)在漢以后各代均有表現(xiàn)，并屢禁不止，就充分證明了這一點(diǎn)。因?yàn)槿寮业膫惱淼赖乱?guī)范限制了人們薄葬意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，故而在兩漢時(shí)期，宛人不論家財(cái)雄厚與否，都甘心情愿將財(cái)富埋藏于地下。在葬儀方面，只因財(cái)力所限，僅有陪葬數(shù)量的差異，而沒有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商，下至平民百姓，在對(duì)待厚葬這個(gè)問題上，觀點(diǎn)出奇地一致。厚葬在封建社會(huì)一定意義上成了人們立身處事的標(biāo)尺，如果敢于標(biāo)新立異實(shí)施薄葬，那簡(jiǎn)直就是冒天下之大不韙。南陽喪葬文化承繼的連續(xù)性，使得厚葬之風(fēng)形成一股巨大的慣性，在穿越各個(gè)朝代的歷史過程中，對(duì)其內(nèi)涵中的政治、宗教、文化等因素，及時(shí)地予以吐故納新，以致于恒生恒新，萬世不絕，成為人們喪葬活動(dòng)的鮮明主題。
　　從漢末到三國(guó)，又到南北朝這三四百年的時(shí)間內(nèi)，是南陽歷史上比較動(dòng)蕩的年代，戰(zhàn)火連綿，經(jīng)濟(jì)蕭條，官匪一家，民不聊生，盜墓賊人群生，統(tǒng)治階級(jí)的地位亦不穩(wěn)固，這樣，人們?cè)谠崧窆嗜サ挠H人時(shí)，自然對(duì)兩漢的厚葬之風(fēng)有所收斂。統(tǒng)治者身先士卒，在薄葬方面邁出了一步，史書對(duì)此曾有較多述評(píng)。現(xiàn)摘錄曹操《遺令》如下：
　　天下尚未安定，未得遵古也。葬畢皆除服，其將兵屯戌者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶。(《三國(guó)志·武帝紀(jì)》。)
　　晉宣帝司馬懿，也深感身后厚葬不妥，于是事先作了詳細(xì)的交待和安排，“先是預(yù)作《終制》，于首陽山為土藏，不墳不樹。作《顧命》三篇，斂以時(shí)服，不設(shè)明器，后終者不得合葬”(《晉書·宣帝紀(jì)》。)，要求其后人按照他的遺愿從事。南陽民間崇尚厚葬之風(fēng)稍有收斂。
　　魏晉時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，客觀上阻止了厚葬之風(fēng)的蔓延，金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時(shí)，東漢時(shí)期產(chǎn)生的在墓前立碑的習(xí)俗，也由于戰(zhàn)亂易遭毀壞之故，魏晉時(shí)期南陽民間崇尚這樣一種新葬俗：在墓前立碑的同時(shí)再于墓內(nèi)放置一塊墓志銘，作為更加保險(xiǎn)的標(biāo)記。為威懾恐嚇盜賊掘墓，還常常在墓門處放陶質(zhì)獸，俗稱鎮(zhèn)墓獸。該獸或踞或臥，面目猙獰，張牙舞爪，使人恐怖，墓主希望借助鎮(zhèn)墓獸嚇退侵犯墳?zāi)怪耍眯目芍^良苦。這些從一個(gè)側(cè)面反映了時(shí)人對(duì)于盜墓的恐懼。
　　隋唐期間南陽民間的喪葬，較之以往，最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑，墓壁彩繪青龍白虎，墓頂繪日月星辰。宋元墓葬，使用仿木建筑結(jié)構(gòu)的磚墓，并盛行焚燒火紙的葬俗。用紙?jiān)婆既恕⒚髌鳎谒驮岬穆飞戏贌蚨逊庞趬炃鹬稀４怂着c以往將大量財(cái)物埋于地下相比，實(shí)乃節(jié)儉之舉。
　　1368年，朱元璋建立了大明王朝，結(jié)束了元末動(dòng)蕩不安的政治生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在以后200余年的發(fā)展過程中逐步得到了恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品日益豐富，中期還出現(xiàn)了資本主義萌芽，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，也催生了南陽人們的享樂意識(shí)，加之西方傳教士的傳教活動(dòng)，把西方文化傳入中國(guó)，大大開闊了明人的眼界，出現(xiàn)了反理學(xué)、重個(gè)性解放的社會(huì)思潮。人們對(duì)于金錢和享樂表現(xiàn)出前所未有的狂熱，社會(huì)各界為追求金錢而極富冒險(xiǎn)精神。浮躁的社會(huì)心態(tài)，匯成這一時(shí)期振振不寧的社會(huì)情緒，對(duì)情欲、肉欲和物欲的貪婪追求以及由此而出現(xiàn)的僭越之風(fēng)，都猛烈地沖擊著傳統(tǒng)喪葬禮俗中的封建教條。世風(fēng)輕浮侈靡，活人只圖今日快活，哪管身后的一切，因此大多數(shù)人不愿將大量的金銀財(cái)寶埋入地下，導(dǎo)致墓葬內(nèi)容日益簡(jiǎn)單，隨葬物品多由象征性物品取代。雖然如此，貴族富戶之墓，因受地位、身份和禮制的限制和影響，相對(duì)而言，墓葬仍相當(dāng)豪華。當(dāng)然，我們應(yīng)該辯證地看待明朝薄葬問題，此時(shí)的薄葬與魏晉薄葬之風(fēng)甚為不同，明之薄葬只是不愿把錢財(cái)埋入地下，不等于在喪葬方面不愿多花錢。事實(shí)是，僭越尚奢之風(fēng)對(duì)喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬，喪主總是竭盡全力大擺筵席，酒肉酬賓，大行齋醮，設(shè)臺(tái)演戲，全不以死者為戚，鄧州府“喪則棺槨衣食，哭誦訃告吊奠，咸尊家禮。若夫客至張?bào)郏繕冯s，延僧供奉，諷經(jīng)破獄，以及引發(fā)之日，冥器芻靈，充塞道路，務(wù)以華觀為悅”(《古今圖書集成》，《方輿匯編職方典》卷420。)。
　　明清之后，經(jīng)過多次改革和演變，葬俗改除了傳統(tǒng)喪葬上的弊端，具有一定的移風(fēng)易俗意義，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步和民眾思想認(rèn)識(shí)的提高。但是，由于喪禮不是簡(jiǎn)單的禮儀制度，其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節(jié)儀式的變改更難更慢，所以喪葬風(fēng)習(xí)的傳承性使自周秦以來沿襲已久的傳統(tǒng)喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況，在南陽民間同姓相居，宗廟森嚴(yán)，即使有心變改舊禮之人，也會(huì)在強(qiáng)大習(xí)慣勢(shì)力圍殲責(zé)難下違心相從，以免落不孝不義之罪名。故而，在廣袤的民間大地上，喪葬禮儀仍依舊禮而行，世人對(duì)傳統(tǒng)喪禮中某些惡風(fēng)陋俗的危害性未必有一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)。這就是傳統(tǒng)喪葬禮俗仍然大行其道的原因。
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